DANGERS OF THE GLOBAL KALARI INVESTMENT

🌹🌲കളരിവിദ്യയുടെ ആഗോളതല വാണിജ്യ ഭീകരത🌹🌲 https://www.facebook.com/share/p/1DJpMHCmR9/ കളരിപ്പയറ്റിന്റെ പേരിൽ ആഗോളതലത്തിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്ന ഒരു വാണിജ്യശ്രുംഖലയെക്കുറിച്ചുള്ള സാമൂഹ്യമാധ്യമ വിളംബരങ്ങൾ വന്നുകൊണ്ടിരിക്കുന്നുണ്ട്. അന്വേഷിച്ചപ്പോൾ കിട്ടിയ ചില വിവരങ്ങൾ ഇങ്ങനെയായിരുന്നു: കേരളത്തിലെ ഒരു ഗ്രാമത്തിൽ അതിന്റെ ശാഖതുടങ്ങാനായി ചുരുങ്ങിയത് 65 ലക്ഷം രൂപ നിക്ഷേപിക്കണം. കളരിക്കും അനുബന്ധ സൗകര്യങ്ങൾക്കും വേണ്ട സ്ഥലമുണ്ടാകണം. വാടകയായും മറ്റും മാസത്തിൽ രണ്ട് ലക്ഷം നൽകപ്പെടും. ഹൈദ്രാബാദ് കേന്ദ്രമായി പ്രവർത്തിക്കുന്ന കമ്പനിയുടേതായിരിക്കും നടത്തിപ്പ്. കളരിപ്പയറ്റ് പരിശീലിക്കാൻ ഒരു മാസത്തെ നിരക്ക് ₹6000/- ഉഴിച്ചിൽ തുടങ്ങിയ മറ്റ് ആരോഗ്യ രക്ഷാ സേവനങ്ങൾക്ക് തക്കതായ തുക ഈടാക്കുന്നതാണ്. (മറ്റ് കൂടുതൽ വിവരങ്ങൾ ലഭ്യമായിട്ടില്ല. അറിയുന്നവർ പങ്കുവെക്കുമെന്ന് കരുതട്ടെ) മാസത്തിൽ 200/- രൂപ കൊടുക്കാൻപോലും ആളുകൾ തയ്യാറല്ലാത്തതുകൊണ്ട് ഗതികെട്ട രീതിയിൽ പ്രവർത്തിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന (മഴക്കാലത്തെ മൂന്ന് മാസത്തിൽ) പാരമ്പര്യ കളരികളെയാണ് ഇതുവരെ പരിചയമുണ്ടായിരുന്നത്. അത്തരമൊരവസ്ഥയിൽനിന്നും ഇപ്പോഴുണ്ടായിട്ടുള്ള മാറ്റങ്ങളെ എങ്ങനെയാണ് കാണേണ്ടത്? കറുത്ത സ്വർണ്ണമെന്ന നിലയിൽ കേരളത്തിലെ കുരുമുളക് ലോകവണിജ്യത്തിന്റെ ആകർഷക ഉല്പന്നമായിരുന്ന ഒരു കാലത്തേക്കുറിച്ചാണ് ഇവിടെ ഓർമ്മവരുന്നത്. കേരളത്തിന്റെ തന്നത് യുദ്ധമുറയെന്ന് പറഞ്ഞ് നാടൻ കാലാപ്രദർശനമായിട്ടായിരുന്നു ഇതുവരെ വിനോദസഞ്ചാരകേന്ദ്രങ്ങളിലേക്കും വൻനഗരങ്ങളിലെ പഞ്ചനക്ഷത്ര ഹോട്ടലുകളിലേക്കും കളരിവിദ്യ തട്ടിയെടുക്കപ്പെട്ടിരുന്നത്. കേരളത്തനിമയെന്നതിനുപകരം ഭാരതീയത്തനിമയുടെ ധനുർവേദ യുദ്ധപാരമ്പര്യമായാണ് ഇന്ത്യയിൽ ദേശീയ യുദ്ധോത്സവങ്ങളിൽ കളരിവിദ്യ വിളംബരം ചെയ്യപ്പെട്ടുകൊണ്ടിരിക്കുന്നത്. പൊന്ന്യത്തങ്കം, കടത്തനാട്ടങ്കം എന്നീ അങ്കോത്സവങ്ങളും നടക്കുന്നുണ്ട്. വൈദിക പാരമ്പര്യത്തിലേക്കും ബ്രാഹ്മണ്യ, സവർണ്ണ മൂല്യങ്ങളുടെ കെട്ടുകാഴ്ചകൾക്കുവേണ്ടിയുള്ള ഉല്പന്നമായും കളരിവിദ്യയെന്ന ജനകീയ ആരോഗ്യരക്ഷാ, വൈദ്യ പാരമ്പര്യത്തെ തട്ടിയെടുത്ത് വികൃതമാക്കപ്പെട്ടുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന കാഴ്ച്ചകളാണ് കുറേക്കാലമായി കണ്ടുകൊണ്ടിരിക്കുന്നത്. ഇതിനകം തന്നെ ദൃഢപ്പെട്ടു കഴിഞ്ഞിട്ടുള്ള ഹിന്ദുത്വ ഭീകരതയുടെ ഭാഗമായുള്ള അതിക്രമങ്ങൾക്കായി കളരിവിദ്യയെ ഉപയോഗിക്കുന്നതിനു വേണ്ടിയാണ് "കളരിപ്പയറ്റ്" എന്നനിലയിൽ യുദ്ധമുറാ ചരിത്ര നിർമ്മിതി നടന്നിട്ടുള്ളത്. (അഗ്നിപഥ, അഗ്നിവീർ എന്നിങ്ങനെയുള്ള അനുബന്ധ സൈനികവിഭാഗങ്ങളിലും മറ്റ് അർദ്ധസൈനിക, മർദ്ദകസേനകളിലും കളരിപ്പയറ്റിനെ ഉപയോഗപ്പെടുത്താനുള്ള ശ്രങ്ങൾ നടക്കുന്നുണ്ട്) അത്തരമൊരു വീരത്വാഘോഷങ്ങളുടെ തുടർച്ചയെന്നനിലയിൽ കൂടിയാണ് ഇപ്പോഴത്തെ ആഗോള വാണിജ്യശ്രുംഖലാ സംരംഭത്തെ കാണാവുന്നത്. (കൂടതൽ വ്യക്തത ഇനിയുമുണ്ടാകേണ്ടതുണ്ട്) ഇതുസംബന്ധിച്ച ഒരു പൊതു സംവാദം ഇവിടെ ആവശ്യമാകുന്നുണ്ട്. വിശദവിവരങ്ങൾക്ക്: 9447262817 www.pillathaangi.blogspot.com ചോമ്പാല 25.5.2025 കളരിവിദ്യയുടെ വിപുലമായ ആശയലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സംവാദങ്ങൾക്ക് സഹായകമായ ഒരു വിവരകോശം ഞങ്ങൾ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചിട്ടുണ്ട്: https://www.facebook.com/share/p/1AgUDEgdqe/ കളരിയാവിരൈ പലശകലങ്ങൾ അഥവാ കളരിവിദ്യയുടെ പലമയും പയമയും (വിവരകോശം ഒന്നാംഭാഗം) സമ്പാദകൻ: പി. കെ. ശശിധരൻ ............... https://www.facebook.com/share/p/18NVGNTHDy/ കളരിവിദ്യയെക്കുറിച്ച് നിലവിലുള്ള ചരിത്ര, സാംസ്‌കാരിക ധാരണകൾ തിരുത്തിയെഴുതാൻ സഹായിക്കുന്ന സമഗ്രമായ ഗവേഷണത്തെളിവുകളും മറ്റ് വിവരങ്ങളും സമാഹരിച്ചിട്ടുള്ള ഒരു പുസ്തകമാണിത്. കളരിവിദ്യയെപ്പറ്റി രാജശാസനങ്ങളും ഐതിഹ്യങ്ങളും മാത്രം വെച്ചുകൊണ്ടുള്ള ഭാഗികമായ കഥകളാണിപ്പോൾ പ്രചരിപ്പിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്നത്. അതിനുപരി പാരമ്പര്യത്തിനുള്ളിൽനിന്നുള്ള വിവരങ്ങളാണിവിടെ ശേഖരിച്ചിട്ടുള്ളത്. ഒന്നാം തമിഴ്സംഘകാലത്തെ (കി. മു. 400-300) നഷ്ടപ്പെട്ടതെന്നനിലക്കാണ് കളരിയാവിരൈയെക്കുറിച്ച് പറഞ്ഞുവരുന്നത്. കളരിയാവിരൈ 'ഒരു ദ്രാവിഡ വൈദ്യശാസ്ത്ര ഗ്രന്ഥ'മാണെന്ന് (ആരോഗ്യരക്ഷാവിദ്യയാണെന്ന്) ചില സംഘസാഹിത്യ ചരിത്രത്തിൽ കാണുന്നുണ്ട്. പാരമ്പര്യ അറിവുരൂപങ്ങളെ, പ്രയോഗമുറകളായാണ് കണ്ടുവന്നിരുന്നത്. 'മുറൈ', 'വിരൈ', 'നൂൽ' എന്നിങ്ങനെയായിരുന്നു പ്രാചീന തമിഴ് ശാസ്ത്രവിദ്യകളെ കണ്ടിരുന്നത്. അങ്ങനെയുള്ള പ്രയോഗവഴക്കങ്ങളും മൊഴിവഴക്കങ്ങളും ഇന്നും പ്രചാരത്തിലിക്കുന്നുണ്ടെന്ന് കാണിക്കുകയാണിവിടെ. ചിതറിപ്പോയ കളരിയാവിരൈ പാരമ്പര്യത്തിന്റെ പലശകലങ്ങളാണ് ഇതിൽ സമാഹരിക്കുന്നത്. . പാരമ്പര്യക്കാരുടെ അനുഭവങ്ങളും തെളിവുകളും ശേഖരിച്ചുകൊണ്ടുള്ള ഒരു പുസ്തക പരമ്പരയാണിത്.. ജനങ്ങൾക്ക്‌ കളരിപ്പയമയെക്കുറിച്ചെഴുതാനുള്ള ഒരവസരംകൂടിയാണ് ഇതിലൂടെയുണ്ടാക്കുന്നത്. http://pillathaangi.blogspot.com/ www.pillathaangi.com 9447262817

SUMMARY OF THE BOOK KALARIYAVIRAI

NOTE ON A NEW BOOK ABOUT KALARIYAVIRAI The recently published Malayalam book is a compilation of information on the lost Tamil Sangham-era text Kalariyavirai. Kalariyavirai - A Collection of Fragments, Or the Antiquity and Diversity of Kalarividya (A Compendium of information: Part One) Compiled by: P K Sasidharan ............. Malayalam title: Kalariyavirai Palasakalangal Adhava Kalarividyayude Palamayum Payamayum (Vivarakosham - Onnam Bhagam) ............... Kalariyavirai is one of the first Tamil Sangham texts, which is considered to have been lost. The present book on Kalariyavirai, which is a compilation of information gathered from various sources, suggests the continued existence of the perceived lost book. ‘Kalariyavirai’ is an archaic Tamil word, which literally corresponds to ‘kalarividya’ that still prevails in the present Malayalam. When we talk about the survival or recovery of Kalariyavirai, we do not mean to suggest that its contents are available somewhere in physical form, partially or otherwise. Instead, it points to the plausibility of identifying the existence of Kalariyavirai as a complex of various forms of knowledge practices that are signified by the existence of a wider category of 'kalari' or 'kalarividya', in the regions of present Kerala, Tamilnadu, and Karnataka. On the basis of the linguistic affinity between the words 'kalariyavirai' and 'kalarividya', along with evidences drawn from the corresponding socio-cultural and health care practices that prevail in Kerala and South India, this compilation (of which only the first part has been published now) tries to advance the argument that the Sangham work Kalariyavirai could be taken as having survived into present times in the non-textualised codified form of knowledge practices known as 'murai'. There are instances in the Tamil literary tradition where the notions such as science, knowledge, technique, skill, wisdom, etc., are signified by such terms as 'murai', 'virai', ‘vithai’, 'nool', and ‘kol’; apart from their other connotations. And some of their variant usages are seen to have continued to exist in Malayalam too. The name Kalariyavirai has been mentioned (along with other three books belonging to the first Sangham) in Tamil literary history writings, particularly in Nakeeran’s commentary on Irayanar Akapporul (9th CE), a pazhampattu or an ancient Tamil song narrating the legend of Muchangam, or the Three Sanghams, the three legendary scholarly confluences of ancient Tamil culture. Later historians referred to these four texts as being irrecoverably lost, and consequently, no serious explorations have been undertaken to ascertain the nature or content of Kalariyavirai. However, Melangathu Narayanan Kutty, the author of Sangha Sahitya Charitram (2003), an acclaimed history of Tamil Sanghams written in Malayalam, has made some brief observations on the contents of this lost work. Citing some traditional scholars’ writings, he has observed that the subject matter of Kalariyavirai is Dravidian Medical Science. One of the considerations was the linguistic fact that the word ‘kalariyavirai’ is a synonym for a medicinal herb called 'Chennamakki'. Similarly, a Siddhavaidya practitioner of Kanyakumari district in Tamilnadu has also testified that the word kalariyavirai still signifies another medicinal seed called 'kalanchikkottai vithai'. The Sangham poems like Akananuru, Purananuru also contain the word kalariyavirai, signifying shrubs, trees, forest, wasteland, etc. Besides these, both Malayalam and Tamil languages contain innumerable expressions related to the word Kalari. And the kalarividya tradition represents numerous kinds of health care and self-defence practices, which continues to thrive to this day. Dwelling heavily on the above matters and factors, the present compendium of information on kalariyavirai has attempted to draw its correlations with wide ranging sociocultural conditions, besides the technical aspects related to health care, self-defence and other physical culture practices. It has also tried to transcend the limitations of the prevailing historiographical methodology, which undermines such socio-cultural aspects, often limiting themselves to royal edicts and inscriptions. Consequently, a reductive historical awareness, according to which the kalari tradition is exclusively about warfare, has been perpetuated over time. Of late, the tradition has been promoted mainly as a folk-art performance to glorify the heroism of the bygone past. Based on comprehensive research work on community knowledge practices related to the traditional health care and healing practices in Kerala and Tamilnadu, the present compendium has gathered information from varied sources that could serve as direct and indirect testimonials for the wide-ranging knowledge basis of the kalariyavirai tradition. pksasidharan4@gmail.com 9447262817

Workshop on 96 thatwas and Marmma chikilsa

96 തത്വങ്ങളും മർമ്മ ചികിത്സയും ശില്പശാല 2025 ഒക്ടോബർ 18-19 കോട്ടക്കൽ കണാരൻ ഗുരുക്കൾ സ്മാരക കളരിവിദ്യാ പഠനകേന്ദ്രം ചോമ്പാല, വടകര (പ്രവേശനം നിയന്ത്രിതം. 20 പേർക്ക്) 96 തത്വങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിലുള്ള രോഗനിർണ്ണയവും ചികിത്സയും എങ്ങിനെ എന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള അന്വേഷണ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഭാഗമായാണ് ഈ ശില്പശാല. ഈ ദിശയിലുള്ള തുടർ അന്വേഷണങ്ങളിൽ താല്പര്യമുള്ളവരെയാണ് പ്രതീക്ഷിക്കുന്നത്. ജീവാണുകേന്ദ്രിത വൈദ്യശാസ്ത്രത്തിന്റെ പരിമിതികളെ മറികടക്കാനുള്ളശ്രമങ്ങളാണ് ലക്ഷ്യമാക്കുന്നത്. തമിഴ്നാട്ടിലെ സിദ്ധവൈദ്യന്മാർ പങ്കെടുക്കുന്നതാണ്. വിശദവിവരങ്ങൾക്ക്: 9447262817 www.pillathaangi.blogspot.com www.pillathaangi.com പിള്ളതാങ്ങി പൊത്തകം https://chat.whatsapp.com/FUaWVAUtaO69iQ3Wqxz4ea?mode=ems_copy_c 96 ശരീരതത്വങ്ങളെ മനസ്സിലാക്കാൻ.... (96 തത്വങ്ങളെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ രോഗനിർണ്ണയവും ചികിത്സയും) ജീവാണുകേന്ദ്രിത വൈദ്യശാസ്ത്രത്തിന്റെ പരിമിതികളെ മറികടക്കാനുള്ള ശ്രമങ്ങൾ ധാരാളമുണ്ടാകുന്നുണ്ട്. എങ്കിലും തമിൾ സിദ്ധവൈദ്യ പാരമ്പര്യത്തിൽ വരുന്ന 96 ശരീരതത്വങ്ങളെ അവലംബമാക്കി അതിന്റെ സാധ്യതൾ കണ്ടെത്താനുള്ള ശ്രമങ്ങൾ ഒട്ടുംതന്നെ ഉണ്ടായിട്ടില്ലെന്ന് പറയാം. 96 ശരീരതത്വങ്ങൾ എന്തൊക്കെയാണെന്ന് ആത്മീയചിന്തയുടെ തലത്തിൽ പലരും പലരീതികളിൽ വിശദീകരിക്കുന്നത് കാണാറുണ്ട്. അതിനെക്കുറിച്ച് അറിയുന്നത് തന്നെ മോക്ഷത്തിലേക്കുള്ള വഴിതുറക്കപ്പെടലാണെന്നാണ് ചിലർ പറയുന്നത്. അതിനപ്പുറം ആരോഗ്യരക്ഷയുടെ (ജീവരക്ഷയുടെ) കാര്യത്തിൽ അതിന്റെ ഉപയുക്തത എന്തെന്ന് പറയാൻ ആത്മീയതാ വാദക്കാർക്ക് ഒട്ടുമേ താല്പര്യമില്ലെന്നാണ് തോന്നിയത്. അങ്ങനെയുള്ള ആലോചനകൾ അവജ്ഞയോടെ സമീപിക്കുന്നതും വളരെ പ്രകടമായി കാണാറുണ്ട്. ആത്മീയമോക്ഷം വിചാരം തന്നെയാണ് ആരോഗ്യരക്ഷയുടേതെന്നും അവർ വാദിച്ചേക്കും. കാരണം മോക്ഷവിചാരത്തിൽ നിന്ന് അകന്നുപോയതാണ് മനുഷ്യന്റെ ദുരന്തമെന്നുമാകും അവരുടെ ചിന്ത.. ഇങ്ങനെയൊരു സമീപനത്തിന്റെ ഫലമായി 96 തത്വത്തോട് പ്രത്യക്ഷമായൊരു വിമുഖത പൊതുവായുണ്ടാകാൻ ഇടയാക്കിയിട്ടുണ്ട്. ആത്മീയതയുടെ പരലോക-സൗഖ്യവിചാരങ്ങൾ എന്തൊക്കെ ആയാലും അത് അങ്ങനെത്തന്നെ തുടരട്ടെ. എന്നാൽ അതിന്റെ ഇഹലോക ഉപയുക്തതയെക്കുറിച്ചുള്ള അന്വേഷണത്തെ അപഹസിക്കാതിരുന്നാൽ മാത്രം മതിയാകും. ഇങ്ങനെയൊരു സാഹചര്യത്തിലാണ് ശരീരതത്വങ്ങളുടെ വ്യാവഹാരിക മാനങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ആലോചനകൾക്കായി ശ്രമിക്കുന്നത്. ഇന്ന് 96തത്വങ്ങളെക്കുറിച്ച് അൽപാൽപ്പമായി അറിയാവുന്നവരെയും ഉപയോഗപ്പെടുത്തുന്നവരെയും ധാരാളം കണ്ടിട്ടുണ്ട്. അങ്ങനെയുള്ള കുറച്ചുപേർക്കെങ്കിലും ഒരുമിച്ചിരുന്നുകൊണ്ട് അതിന്റെ വിപുലമായ സാധ്യതകളെക്കുറിച്ച് ആലോചിക്കാനാവുകയാണെങ്കിൽ വളരെ ഗുണകരമായ ആരോഗ്യരക്ഷാ സമീപനം വികസിപ്പിക്കാനായേക്കുമെന്ന് തോന്നുന്നുണ്ട്. ............. ഈ വിഷയത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കാൻ താല്പര്യമുള്ളവരെ ക്ഷണിക്കുന്നു. (15 മിനുട്ട് സംസാരിക്കാൻ കഴിയുന്നവർക്ക് യാത്രാ ചെലവുകൾ നൽകുന്നതാണ്. ഒരു പുറം കുറിപ്പ് മുൻകൂട്ടി എഴുതി തരേണ്ടതാണ്) 9447262817

WORKSHOP ON 96 BODILY PRINCIPLES

🌲WORKSHOP ON 96 thatwas bodily principles) and Marmma chikilsa🌲 MEANT FOR EXPLORING POSSIBILITIES OF ADVANCING 96 PRINCIPLES FOR DIAGNOSIS AND PROGNOSIS 2025 October 18-19 Chombala, Vadakara For details 9447262817 www.pillathaangi.blogspot.com (Entry is restricted. Expexting 20 persons who are very keen to be part of a continuous engagement for the purpose) We are looking for resource persons to talk/demonstrate the interconnections between 96 principles and marmma therapy. 96 TATTVAS AND TRADITIONAL HEALTH CARING PRACTICES *Exploring Healthcare Potential of the 96 Sareera tattvas (Bodily Constituents)* The following are some general thoughts shared as part of an ongoing effort to advance a perspective for recovering healthcare potential of the 96 bodily principles or constitutive elements of life, which is envisaged in the Tamizh Siddha tradition. South India is a region deeply rooted in a distinctive culture of healthcare based on the 96 bodily principles. However, this social and cultural history of South India has yet to be fully understood or documented at its subtility. Bodily principles can be simply understood as the whole complex of the life of homo sapiens, which is engrossed in the cosmic interconnections. The bodily constitution of life, which is experienced by man is not that entirely of physical existence. Therefore, the term refers not just to the anatomical and physiological functions of the physical body alone. The 96 tattvas refer to various factors and the complex structural connections with cosmic surroundings that sustains a healthy living. As meyypporul (bodytruth) they signify the cosmic dynamics, which operates at the individual formations. Also, it has been understood as embodying macrocosm in microcosm. Taking a closer look at the nature of these 96 factors, it becomes clear that many of them cannot be understood purely as aspects of the physical body. Also, it is still unclear whether the 96 principles are exclusively applicable to the human body alone. The organic life is not exclusive to Anthropocene beings. If we talk about the role of cosmos it could be applicable to all living and even to non living things and their interactions and relationships. Modern biology and medical science tend to emphasise the division of anatomy and physiology for approaching biological processes. However, such a division is not typically seen in the conceptualization of the 96 principles. And even the conceptualisation of body itself transcends these dichotomies of mind and body, or physical and mental. The organism of body (physical complex) has been envisioned to be inclusive of aspects that defy any rigid categorisation into the physical, psychological, and spiritual. It remains to be seen if modern biology and medicine give any importance to such interconnections. Thus, the 96 principles could be seen forming an integrated and interactive concept of bodily structure. They cannot be neatly divided or separated into categories like internal and external principles, or physical, mental, and spiritual principles, based on available explanations. The organic body could be seen as getting conditioned for transforming or getting extended to its alternative levels of expression. The tattvic relationship seems to get built on the continuum of physical and psychical, mental and transcendental, conscious and unconscious, subconscious and superconscious, external and internal, social and personal, individual and collective, subjective and objective, etc at any direction randomly. When examining the functional nature of these 96 bodily principles and how they contribute to health, it becomes apparent that the human body does not function in isolation as an individual entity. Instead, there is a dynamic interplay between the human body and other living and non-living bodies. In the context of today’s complex health crises and the exploitation of a global, drug-dependent medical industry, reflecting on the healthcare potential of the 96 bodily principles is particularly relevant. And thus, it becomes imperative to explore the ways they work at different modes of human life, and particularly how they could be taped for transcending the biomedical regimes, which keep imposing their coercive conditionalities. pksasidharan4@gmail.com 9447262817 www.pillathaangi.blogspot.com www.pillathaangi.com പിള്ളതാങ്ങി പൊത്തകം https://chat.whatsapp.com/FUaWVAUtaO69iQ3Wqxz4ea?mode=ems_copy_t

കളരിയാവിരൈയും പശ്ചിമഘട്ട ജനവിദ്യയും

കളരിയാവിരൈയും പശ്ചിമഘട്ടവും കളരിയാവിരൈ പലശകലങ്ങൾ എന്ന പുസ്തകത്തിന്റെ 10-ാം അധ്യായം പശ്ചിമഘട്ടവഴിയെക്കുറിച്ചുള്ളതാണ്. നഷ്ടപ്പെട്ടുവെന്ന് പറയപ്പെടുന്ന ആദ്യ സംഘകൃതി വലിയൊരു അറിവുവഴക്ക പാരമ്പര്യമായി നിലനിന്നുവരുന്നുണ്ടെന്നതിന്റെ തെളിവുകളിലേക്കുള്ള ഒരു പ്രധാന വഴി പശ്ചിമഘട്ടവിദ്യകളുടേതാണെന്നതിന്റെ സൂചനകളാണ് പ്രസ്തുത അധ്യായത്തിലുള്ളത്. കളരിയാവിരൈയുടെ പശ്ചിമഘട്ട പശ്ചാത്തലമെന്ന് പറയുമ്പോൾ അതിനെ സാങ്കേതിമായ അർത്ഥത്തിൽ സഹ്യപർവ്വതമെന്നുകൂടി വിളിക്കപ്പെടുന്ന മലനിരകളും കാട്ടുവ്യവസ്ഥകളും മാത്രം ഉൾപ്പെടുന്നതല്ലെന്നും അതിൽ സൂചിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ട്. അത് ആദ്യകാലങ്ങളിൽ പലയിടങ്ങളിലും മലനിരകളോട് ചേർന്നുണ്ടായിരുന്നതും പിന്നീട് നിരവധി ആറുകൾ, തോടുകൾ, കായലുകൾ, പുഴകൾ എന്നിവയാൽ ബന്ധിക്കപ്പെട്ടതുമായ തീരദേശങ്ങളും ഇടനാടുകളും കൂടി ഉൾപ്പെടുന്ന ഒരു വലിയ സാംസ്‌കാരിക ഭൂമികയാണെന്നും വ്യക്തമാക്കിയിട്ടുണ്ട്. ആ നിലയിൽ, കളരിയാവിരൈയുടെ പശ്ചിമഘട്ട പശ്ചാത്തലത്തിന്റെ തുടർച്ചയിൽ കണാവുന്ന ഒരു ഔഷധസസ്യലോകമാണ് പിൽക്കാലത്ത് രചിക്കപ്പെട്ട അതി ബ്രഹത്തായ ഹോർത്തുസ് മലബാറിക്കൂസ് (മലബാറിന്റെ ആരാമം) എന്ന പാശ്ചാത്യ ആധിനിവേശക്കാരുടെ (അറിവുകൊള്ളക്കാരുടെ) കൃതിയിൽ പ്രതിഫലിപ്പിക്കപ്പെട്ടത്. അതുസംബന്ധിച്ച വിവരങ്ങളാണ് കളരിയാവിരൈ പലശകലങ്ങൾ എന്ന പുസ്തകത്തിന്റെ 11-ാം അധ്യായമായ ഹോർത്തുസ് വഴിയിൽ കാണിച്ചിട്ടുള്ളത്. പശ്ചിമഘട്ടവിദ്യകൾ: കളരിയാവിരൈ പലശകലങ്ങൾ എന്ന വിവരകോശത്തിന്റെ രണ്ടാംഭാഗം തയ്യാറാക്കുന്നതിന്റെ ഭാഗമായി കളരിയാവിരൈ പാരമ്പര്യങ്ങളും പശ്ചിമഘട്ട പ്രാകൃതിക, സാംസ്‌കാരിക വ്യവസ്ഥകളും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തെക്കുറിച്ച് കൂടുതൽ വിവരങ്ങൾ ശേഖരിക്കാനുള്ള ശ്രമങ്ങൾ നടക്കുകയാണ്. ഒരുപക്ഷേ അത്‌ കളരിയാവിരൈ പാരമ്പര്യത്തെമാത്രമെന്നനിലയിൽ ഒറ്റപ്പെടുത്തി അന്വേഷിക്കാനായെന്ന് വരില്ല. അതിനാൽ, പശ്ചിമഘട്ടവിദ്യകൾ എന്ന പൊതുവായതും വിപുലവുമായ കാഴ്ചപ്പാടിൽ മാത്രം സാധ്യമാകുന്ന ഒരു കാര്യമാകും. പശ്ചിമഘട്ട വ്യവഹാരങ്ങൾ ഇപ്പോൾ പാരിസ്ഥിതിക ചിന്തകളിലും ഒതുങ്ങിപ്പോയിട്ടുമുണ്ട്. കന്യാകുമാരി മുതൽ ഗുജറാത്തുവരെ തുടരുന്ന ഒരു ഭൂമേഖലയാണ് ഇപ്പോൾ വ്യവഹാരിക്കപ്പെടുന്ന ഇന്നത്തെ തമിഴ്നാടിന്റെ പടിഞ്ഞാറുഭാഗം വരുന്ന മലനിരകൾ (മേർക്കുമലൈ നിരൈ) എന്ന നിലക്കാണ് പശ്ചിമഘട്ട നാമത്തിന്റെ സന്ദർഭം. എങ്കിലും അതിന്റെ കളരിയാവിരൈയുമായുള്ള ബന്ധത്തക്കുറിച്ചുള്ള അന്വേഷണത്തിന്റെ സന്ദർഭത്തിൽ അത്‌ മുഖമായും പ്രാചീന തമിഴകത്തിന്റെ ഭാഗമായിവരുന്ന മലനാട്ടു പ്രദേശങ്ങളെയെല്ലാം സൂചിപ്പിക്കുന്ന അർത്ഥത്തിൽ മനസ്സിലാക്കാവുന്നതാണ്. ഉദ്ദേശിക്കുന്നത്. മലൈനാട്, മലവാരം (മലബാർ), മലങ്കര, മലപ്പുറം, മേലകം, മലയം, മലകൊട്, മലയാളം എന്നിങ്ങനെയുള്ള വിശാലമായ സൂചകങ്ങളും പശ്ചിമഘട്ട സാംസ്‌കാരിക ഭൂമികക്ക് ഉണ്ടായിരുന്നതായി കാണുന്നുണ്ട്. ഇപ്പോഴത്തെ കർണ്ണാടക, തമിഴ്നാട്, കേരളം, ആൻഡ്രയുടെ ചിലഭാഗങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്ന ഒരു മലനാടിന്റേതായ (വടവേങ്കടമലൈ = തിരുപ്പതിമല) ഒരു ഭൗമചിന്ത (സ്ഥലരാശിബോധവും) നേരെത്തെ ഉണ്ട്. പൂർവഘട്ട മലനിരകൾ എന്ന സങ്കല്പനവും പ്രാചീന തമിഴകത്തിലുണ്ട്. അതിനാൽ സാങ്കേതികമായ അർത്ഥത്തിൽ ഇന്നത്തെ പശ്ചിമഘട്ടത്തെമാത്രം കാണുന്നതിനെ മറികടക്കേണ്ടതുണ്ട്. നാട്ടറിവ് പഠനം, നരവംശ പഠനം, വംശീയവിദ്യ, ഗോത്രവിദ്യ എന്നിങ്ങനെയുള്ള നിലകളിലും പശ്ചിമഘട്ട സംസ്കൃതികളെയും അറിവുപാരമ്പര്യങ്ങളെയും ജൈവവൈവിദ്യങ്ങളെയും കുറിച്ചുള്ള അന്വേഷണങ്ങൾ ധാരാളമായി നടന്നിട്ടുണ്ട്. വർത്തമാന കാലത്തെ സർക്കാരിന്റെ വികസന പദ്ധത്തികളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടുകൊണ്ടുള്ള പഠനപ്രവർത്തനങ്ങളും ഏറെ നടക്കുന്നുമുണ്ട്. എങ്കിലും മലനാട്ടു സമകൃതികളെയും അറിവുപാരമ്പര്യങ്ങളെയും അവയുടേതായ നിലയിൽ നിലനിൽക്കാനും വികസിക്കാനും കഴിയുന്നതിന് സഹായകമാകുന്ന പഠനങ്ങളായിരുന്നോ ഇതുവരെ ഉണ്ടായതെന്നകാര്യം സവിശേഷം പരിശോധിക്കേണ്ടതാണ്. അങ്ങനയൊരു താല്പര്യത്തോടെയാണ് കളരിയാവിരൈയുടെ പശ്ചിമഘട്ട പരിസരങ്ങളെക്കുറിച്ച് ഇപ്പോൾ ലഭ്യമായിട്ടുള്ള സൂചനകളെ അവലംബിച്ചുകൊണ്ടുള്ള അന്വേഷണ പ്രവർത്തനങ്ങൾ നടത്താനുദ്ദേശിക്കുന്നത്. ഇത്തരമൊരു അന്വേഷണവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ സജീവമായി പങ്കെടുക്കാൻ താല്പര്യമുള്ളവരുടെ പങ്കാളിത്തം അഭ്യർത്ഥിക്കുന്നു. വിശദവിവരങ്ങൾക്ക്: 9447262817 www.pillathaangi.blogspot.com പശ്ചിമഘട്ട ജനവിദ്യാ കൂട്ടായ്മ https://chat.whatsapp.com/IuFXuKOhMlBHGUFMM5WWGf?mode=ems_copy_c

PILLATHAANGI POTTHAKAM 16 BOOKS